王阳明心学
经典名句
- 人人可以成尧舜
- 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤
- 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
- 心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也
- 凡知觉处便是心
- “心”即“我的灵明”，我的灵明便是天地鬼神的主宰，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。
- 位天地，育万物，未有出于吾心之外者（《紫阳书院集序》）。
- 先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。
- 夫万事万物之理不外于吾心
- 心明便是天理
- 意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物（《传习录》上）
- 且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也（《传习录》下）
- 心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？（《传习录》中）
- 知行如何分得开？
- 今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止
- 我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨（《传习录》下）
- 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
- 心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
- 无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
- 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
- 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。（《答顾东桥书》）
- 省察是有事时存养，存养是无事时省察。
- 省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
- 是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
- 种树者必培其根，种德者必养其心。
- 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。
- 人生大病，只是一“傲”字。
- 只要去人欲、存天理，方是工夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
- 只念念要存天理，即是立志。
- 心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？
- 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
- 君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。
- 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。
- 悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。
- 处朋友，务相下则得益，相上则损。
- 固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？
- 为政不事威刑，唯以开导人心为本。
- 只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
- 常快活便是功夫。
- 岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。
- 人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
- 是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
- 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
- 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
- 这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
- 不贵于无过，而贵于能改过。
- 持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
- 善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
- 谦虚其心，宏大其量。
- 人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
- 知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
- 精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。
- 今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
- 人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
- 破山中贼易，破心中贼难。
- 志不立，天下无可成之事。
- 良知是你的明师。
- 你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
- 与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水。
- 君自保重，我心送君三十里。
- “格物”即“慎独”，即“戒惧”。
- 心狭为祸之根，心旷为福之门。
- 诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
- 无私心就是道。
- 惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
- 千圣皆过影，良知乃吾师。
- 此心不动，随机而动。
- 攻吾之短者是吾师。
- 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
- 人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
- 凡学之不勤，必其志未笃也。
- 谦者众善之基，傲者众恶之魁。
- 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
- 天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
- 以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。
- 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
- 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
- 一念开明，反身而诚 。
- 静处体悟，事上磨炼。
- 人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
- 常快活便是功夫。
- 君子诲人不倦，而师道必严。
- 授书不在徒多.但贵精熟。
- 心即道，道即天。知心则知道，知天。
- 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)
- 良知之外，更无知，致知之外，更无学。
- 心无外物，物以心生。
- 问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)
- 尽心知性知天，是生知安行事。
- 山中莫道无供给，明月清风不用钱。
- 天理即人欲。
- 天理即仁心。
- 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。
- 勿忘勿助 必有事焉。
- 何为第一等事?当读书做圣人耳。
- 汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
- 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
- 志不立，天下无可成之事。
- 不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
- 不贵于无过，而贵于能改过。
- 若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
- 志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
- 一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
- 夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
- 苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
- 夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
- 地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!
- 夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
- 人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。
- 人之善恶，由于一念之间。
- 一念改过，当时即得本心。
- 致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
- 功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
- 体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
- 能戒慎恐惧者，是良知也。
- 防于未萌之先，而克于方萌之际。
- 随物而格，是致知之功。
- 格物致知，灭除轻傲。
- 圣人气象不在圣人而在我矣。
- 以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
- 外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
- 眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
- 千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
- 致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
- 良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
- 凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
- 记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
- 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
- 良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
- 思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
- 君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
- 盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
- 不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
- 至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
- 夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
- 天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
- 《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
- 此心无私欲之蔽，即是天理。
- 须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
- 然天理亦自有个中和处，过即是私意。
- 道无精粗，人之所见有精粗。
- 格者，正也。正其不正，以归于正也。
- 至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
- 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
- 心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
- 人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
- 学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
- 学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
- 循理便是善，动气便是恶。
- 善人也，而甚孝。
- 不慈不孝焉，斯恶之矣。
- 然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。
- 万事万物之理不外于吾心。
- 此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
- 为学大病在好名。
- 所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
- 上智下愚，如何不可移?不是不可移，只是不肯移。
- 减得一分人欲，便是复得一分天理。
- 一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
- 人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。
- 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
- 人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
- 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
- 与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
- 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
- 省察是有事时存养，存养是无事时省察。
- 见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
- 我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
- 圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。
- 既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。
- 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
- 凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。
- 道心本是无声无臭，故曰“微”;依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰“惟危”。
- 毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明?
- 你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。
- 与愚夫愚妇同的，是谓同德;与愚夫愚妇异的，是谓异端。
- 人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
- 圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。
- 能处正是良知，众人不能，只是个不致知。
- 良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
- 学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
- 人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
- 知得过、不及处，就是中和。
- 泰山不如平地大，平地有何可见?
- 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
- 心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
- 你萌时这一知处，便是你的命根;当下即去消磨，便是立命功夫。
- 我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
- 有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。
- 人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。
- 良知即是《易》。
- 心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。
- 朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。
- 若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
- 众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也;众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。
- 此心光明，亦复何言!